SOBRE
KLOSSOWSKI, PIERRE
 (1905-2001)

El 9 de agosto de 1905 nace en Paris, escritor legendario, gran traductor, intérprete de Sade y Nietzsche, es una de las personalidades más enigmáticas de la cultura francesa del siglo XX.

Asociado generalmente al nombre de Roberte, la protagonista de su trilogía Les Lois de l'hospitalité (1965), su obra se extiende a las artes plásticas: Klossowski expone su pinturas y esculturas desde 1967 y, desde 1982 sus obras adquieren resonancia internacional gracias a su participación en Documenta 7.

Murió el 12 de agosto de 2001 a los 96 años.

“Klossowski radicalizó aún más las interpretaciones que realizaran Deleuze y Foucault. Desde el momento en que se sabe que la verdad sólo expresa la voluntad de verdad, es imposible seguir perdiendo de vista que esta "verdad" sólo es el temeroso rechazo a este mundo, en la medida en que este mundo no es un "mundo verdadero", como no sea por obra del eterno retorno.

La hipótesis del eterno retorno ocupa mucho espacio en la especulación de los nietzscheanos, y Klossowski mencionó el motivo de esto: Esta hipótesis debe decir, ante todo, que nunca hubo una primera vez (un origen) y que nunca habrá una última vez (un fin de la historia). [...]

Para Klossowski, en su conferencia “Nietzsche, polytheismus und parodie”, se trata de una liquidación del principio de identidad que está en la base de esta negación de la comprobabilidad de hechos originarios y primeros.  De esto se deduce que todas las identidades o regularidades aparentes a las que nos enfrentamos son máscaras. Toda identidad es simulada. Lo mismo es siempre un otro que hizo como si fuera lo mismo, y nunca es el mismo otro, que se oculta tras la misma máscara. Pero precisamente por ello la doctrina del eterno retorno de ninguna manera puede proporcionar un principio de diferencia que entre en contradicción con el principio de identidad. La hipótesis de Nietzsche es tan audaz, explica Klossowski, que le opone al principio de identidad un principio aparente, es decir, un falso principio que hace como si fuera un verdadero. La doctrina del eterno retorno es, dice él, la parodia de una doctrina .[i] Así el filósofo de la diferencia es un engañador y su filosofía una mistificación.  Difícilmente cabría esperar aún una desmistificación de esta filosofía.

"Sólo se desmistifica para mistificar mejor".[ii]  Este es el motivo por el cual la búsqueda de Deleuze de una verdadera diferencia entre el amo y el esclavo o el verdadero deseo y el deseo distorsionado conserva una fe ingenua o también fingida en las virtudes de la crítica. En realidad la diferencia entre la crítica del engaño y el engaño mismo es simulada. Y lo es también la diferencia entre la fuerza activa y la fuerza reactiva. La enfermedad genera la ilusión de la mejor salud, la plenitud de vida se anuncia en síntomas que pudieran ser los de la enfermedad. Esto llevó a Pierre Klossowski a escribir: "Las catástrofes modernas se revelan tarde o temprano como la buena nueva de un falso -profeta".[iii]

La filosofía, de Platón a Hegel, no es una larga mistificación, contra la que se levantan sólo aislada y audazmente unos pocos pensadores libres, por el contrario, la filosofía, es decir, la fe en la verdad, fue sólo una larga desmistificación, una larga declinación de la fuerza de mistificar, de fabular, de generar dioses.  La misteriosa exclamación de Nietzsche en El ocaso de los ídolos, según la cual el mundo verdadero se ha convertido en una fábula, no significa entonces que ya no creemos en un mundo suprasensorial, sino algo distinto e inquietante:

El mundo se convierte en fábula, el mundo como tal es sólo fábula: pero fábula designa algo que se narra y que sólo existe en la narración; el mundo es algo que se narra, un acontecimiento narrado y por lo tanto una interpretación: la religión, el arte, la ciencia, la historia "todo esto son diversas interpretaciones del mundo o más bien variantes de la fábula".[iv]

El fin de la historia significa ahora que la humanidad está en trance de abandonar el tiempo histórico para entrar de nuevo en le “tiempo del mito”[v] Y precisamente en eso consiste el Eterno Retorno: un salirse de la historia, es decir, el olvido activo del pasado, condición necesaria para crear nuevos dioses o nueva historia”

Herbert Frey

“Un panorama de cien años de interpretación filosófica de Nietzsche” en La muerte de Dios y el fin de la metafísica. Simposio sobre Nietzsche., México D.F., Facultad de Filosofía y Letras, UNAM y Universidad de Artes Aplicadas de Viena.

BIBLIOGRAFÍA

Sade, mon prochain, Paris, Seuil, 1947.

La Vocation Suspendue, Paris, Gallimard, 1950.

Roberte, ce soir, Paris, Editions de Minuit, 1954, Avec six illustrations de l'auteur.

Le bain de Diane, Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1956.

La Révocation de l'Edit de Nantes, Paris, Editions de Minuit, 1959.

Le Souffleur ou le théâtre de société, Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1960.

Les Lois de l'hospitalité: La Révocation de l'Edit de Nantes, Roberte, ce soir y Le Souffleur, Paris, Gallimard, Collection " Le Chemin " , 1965.

Le Baphomet, Paris, Mercure de France, 1965. Le livre obtint le Prix des Critiques

Un si funeste désir, Paris, Gallimard, 1963.

Origines culturelles et mythiques d'un certain comportement des dames romaines, Montpellier, Fata Morgana, 1968, avec un frontispice et des dessins de l'auteur.

La Monnaie vivante, Paris, Eric Losfeld, 1970, avec des photographies de Pierre Zucca.

Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, Mercure de France, 1969.

Les derniers travaux de Gulliver, Montpellier, Fata Morgana 1974.

La Ressemblance, Marseille, Ed. André Dimanche, 1984.

Le Mage du Nord, Montpellier, Fata Morgana, 1988

L'Adolescent immortel, Paris, Michel Camus, 1994.