SOBRE VAIHINGER, HANS (1852-1933)

Filósofo alemán, nacido en Tubinga, Württemberg, de orientación kantiana. Enseñó en Estrasburgo y Halle. Fue el primer director de la revista «Kant-Studien», promotor en 1905 de la sociedad de estudios kantianos, la «Kant-Gesellschaft», y fundador de la «filosofía del como si». En 1919 inició, junto con Raymund Schmidt, la publicación de una revista centrada en el análisis de su propia filosofía: «Annalen der Philosophie». En su obra, Die Philosophie des Als-Ob [La filosofía del «como si»] (1911), trata de ficción toda ciencia, toda hipótesis y toda filosofía, no importando nada más que la misma vida. Todas las hipótesis científicas, y aun las afirmaciones de la misma filosofía, han de ser consideradas ficciones o constructos de la mente, que se corresponden con un mundo platónico, del que no sabemos si se ajusta o no a los hechos. Al no saber positivamente que sean falsas, hay que tratarlas «como si» fueran verdaderas. El «ficcionalismo» sostiene el valor biológico de la síntesis a priori para la adaptación de nuestra especie al mundo, la función pragmatica de las hipótesis en el conocimiento humano y la significación vital de la ilusión. Sostiene, en consecuencia, una suerte de pragmatismo. Interesado en la teoría de la evolución, pone en relación pensamiento y biología. Es célebre su definición (hecha cuando era joven) del hombre como «mono aquejado de megalomanía». (Fuente Diccionario de filosofía en CD-ROM, Herder S.A., Barcelona)

«Volver a Kant es también lo que quería Hans Vaihinger  quien como catedrático en Halle fundaría más tarde los Kant-Studien y desarrollaría una   «filosofía del como-sí», que suena del todo a Nietzsche cuando acentúa la importancia de las  «ficciones» del «poetizar y falsificar» en el proceso de conocimiento. pero que fue concebida independientemente de él. Sin embargo, en el librito Nietzsche como filósofo, publicado en 1902, no se hace aún un incapié especial en ese paralelismo teórico-cognoscitivo (lo haría más tarde en el apéndice añadido a la tercera edición de 1904): Vaihinger sólo quiere ofrecer aquí una visión de conjunto. Tras rechazar algunas objeciones (como que Nietzsche era un «filósofo de moda», un «enfermo mental» o que no era «sistemático») y hacer algunas consideraciones acerca de su estilo, distingue siete tendencias características fundamentales en su obra: la antimoral, la antisocialista, la antidemocrática, la antifeminista, la antiintelectualista, la antipesimista y la anticristiana. Ya las primeras frases son características de la amplia perspectiva de Vaihinger. «Friedrich Nietzsche es hoy uno de los fuertes de la literatura. Sus escritos se leen con avidez no sólo en Alemania sino también en el extranjero... Sólo necesito nombrar entre los escritores alemanes a Gerhart Hauptmann, Sudermann y Halbe, entre los artistas a Klinger, por no hablar de escritores extranjeros como Maeterlinck y Gabriele d’Annunzio, como Strindberg y Brandes». Vaihinger cree poder deducir las siete tendencias citadas de un único principio fundamental de Nietzsche, que formula así: «La doctrina de Nietzsche es un schopenhauerianismo en positivo. ¡Y esta transformación (o, si se quiere, “transvaloración”) de Schopenhauer se produjo por influencia del darwinismo!». El giro dado a la filosofía de Schopenhauer se habría producido porque la lucha entre los diversos centros de la voluntad ya no se identificaría ahora con el mal en el mundo, del que hubiera que salvarse por el arte y la ascesis, sino precisamente con el principio del desarrollo de toda cultura. El camino hacia la cultura suprema conduce necesariamente para Nietzsche, siguiendo el ejemplo del darwinismo, al «exterminio de todos los débiles, impotentes». «Muerte a los débiles», sería la consigna expresa de Nietzsche». Ernst Nolte, Nietzsche y el nietzscheanismo, Alianza Editorial, Madrid, 1995, págs. 246-247